集沙門不應拜俗等事

所不照。自無外可照。非照有所不盡。自無理

可盡。以此推視聽之外。廓無所寄。理無所

寄。則宗可明。今諸沙門不悟文表之意。而惑

教表之文。其為謬也。固已全矣。若復顯然

有驗。此乃希世之聞。

答曰。夫幽宗曠邈神道精微。可以理尋。難以

事詰。既涉乎教則以因時為檢。雖應世之具

優劣萬差。至於曲成在用感。即民心而通其

分。分至則止其智之所不知。而不開其外者

也。若然則非體極者之所不兼。兼之者不可

並御耳。是以古之語大道者。五變而形名可

舉。九變而賞罰可言。此但方內之階差。而猶

不可頓設。況其外者乎。請復推而廣之。以遠

其類。六合之外存而不論者。非不可論。論之

或乖。六合之內論而不辯者。非不可辯。辯之

或疑。春秋經世先王之志。辯而不議者。非不

可議。議之惑亂。此三者皆即其身耳目之所

不至。以為關鍵。而不開視聽之外者也。因此

而求聖人之意。則內外之道可合而明矣。常

以為道法之與名教。如來之與堯孔。發致雖

殊潛相影響。出處誠異終期則同。詳而辯之

指歸可見。理或有先合而後乖。有先乖而後

合。先合而後乖者。諸佛如來則其人也。先乖

而後合者。歷代君王未體極之主。斯其流也。

何以明之。經云。佛有自然神妙之法。化物以

權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖王。或為卿相

國師道士。若此之倫在所變現。諸王君子莫

知為誰。此所謂合而後乖者也。或有始創大

業而功化未就。迹有參差。故所受不同。或期