集沙門不應拜俗等事

加聽採。吾聞鬼者歸也。死之所入。神者靈

也。形之所宗。鬼劣於人唯祇惡趣。神勝於色

普該情道。心有靈智。稱之曰神。隱而難知。謂

為不測。銓其體用或動或靜。品其性欲有陰

有陽。周易之旨。蓋此之故。殊塗類於一氣。微

言闕於六識。設教之漸斷可知焉。鬼報冥通

潛來密去。標以神號特用茲耳。甞試言之。

受父母之遺。稟乾坤之分。可以存乎氣。可以

立乎形。至若已之神道。必是我之心業。未曾

感之於乾坤得之於父母。識含胎藏彌亘虛

空。意帶熏習漫盈世界。去而復生。如火焰之

連出。來而更逝。若水波之續轉。根之莫見其

始。究之豈覿其終。濁之則為凡。澄之則為聖。

神理幽細固難詳矣。神之最高謂之大覺。思

議所弗得名相孰能窮。真身本無遷謝。生盲

自不瞻覩。託想追於舊蹤。傾心翫於遺法。若

欲荷傳持之任。啟要妙之門。賴此僧徒膺茲

佛付。假慈雲為內影。憑帝威為外力。玄風遠

及。至於是乎。教通三世眾別四部。二從於道

二守於俗。從道則服像尊儀。守俗則務典供

事。像尊謂比丘比丘尼也。典供謂優婆塞優

婆夷也。所像者尊則未參神位。所典者供則

下預臣班。原典供之人。同主祭之役。吾非當

職子何錯引。由子切言發吾深趣。理既明矣。

勿復惑諸在宋之季。暫行此抑彼亦乖真不

煩涉論。邊鄙風俗未見其美忽遣同之可怪

之極。

客曰。有旨哉斯論也。蒙告善道。請從退歸

論曰。桓庾二君之威權。可謂迴天轉日矣。而