集沙門不應拜俗等事

功於身後。或顯應於當年。聖王師之而成教

者。亦不可稱算。雖援引無方。必歸塗有會。此

所謂乖而後合者也。若令乖而後合。則擬步

通塗者。必不自崖於一撿。若令合而後乖。

則釋迦之與堯孔歸致不殊。斷可知矣。是故

自乖而求其合。則知理會之必同自。合而求

其乖則悟體極之多方。但見形者之所不兼。

故惑眾塗而駭其異耳。因茲而觀。天地之道

功盡於運化。帝王之德理極於順通。若以對

夫獨絕之教不變之宗。固不得同年而語其

優劣。亦已明矣。

5神不滅神不滅第五

問曰。論旨以化盡為至極。故造極者。必違化

而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代君王。

使同之佛教。令體極之至以權居統。此雅論

之所託。自必於大通者也。求之實當理則不

然。何者夫稟氣極於一生。生盡則消液而同

無。神雖妙物。故是陰陽之化耳。既化而為生。

又化而為死。既聚而為始。又散而為終。因此

而推。固知神形俱化原無異統。精麁一氣始

終同宅。宅全則氣聚而有靈。宅毀則氣散而

照滅。散則反所受於大本。滅則復歸於無物。

反覆終始窮皆自然之數耳。孰為之哉。若全

本則異氣。數合則同化。󱧏為神之處形。猶火

之在木。其生必並其毀必滅。形離則神散而

罔寄。木朽則火寂而靡託。理之然矣。假使同

異之分昧而難明。有無之說必存乎聚散。聚

散。氣變之總名。萬化之生滅。故莊子曰。人之

生氣之聚。聚則為生。散則為死。生為彼徒