集沙門不應拜俗等事

學頂禮誠謝法施。事是權宜式非常准。隨時

暫變其例乃多。別有空藏弗恭如來無責。沙

彌志願和上推奉。一往直觀悉可驚怪。再尋

釋典莫匪通塗。不輕大士獨興高跡。驚彼上

慢之流。設茲下心之拜。偏行一道直用至誠。

既非三慧詎是恒式。因機作法足為希有。假

弘教化難著律儀。大聖發二智之明。制五篇

之約。廢其爵齒存其戒夏。始終通訓利鈍齊

仰。耆幼有序先後無雜。未以一士別業。而令

七眾普行。不然之理分明可見。昔妻死歌而

鼓盆。身葬瀛而𭣋土。此亦匹夫之節。豈概

明王之制乎。況復覺典沖邃聖言幽密。局

執一邊殊乖四辯。是謂第三方便無礙。且復

周之柱史久牽王役。魯之司󴛿已居國宰。宗

歸道德始曰無名。訓在詩書終云不作。祖述

堯舜憲章文武。毱躬恭敬非此而誰。巢許之

風望古仍邁。夷齊之操擬今尚迫焉似高攀

十力遠度四流。厭斯有為之苦。欣彼無餘之

滅。不繫慮於公庭。未流情於王事。自然解脫。

固異儒老之儔矣。是謂第四寂滅無榮。至如

祭祀鬼神望秩川嶽。國容盛典書契美談。神

輩為王所敬。僧猶莫致於禮。僧眾為神所禮。

王寧反受於敬。上下參差翻違正法。衣裳顛

倒何足相方。令神擁護之來。在僧祈請之至。

會關呪力竟無拜理。是謂第五儀不可越。本

皇王之奮起。必真人之託生。上德雖祕於淨

心。外像仍標於俗狀。是以道彰緇服則情勤

宜猛業隱玄門則形恭應絕。求之故實備有前

聞。國主頻婆父王淨飯。昔之斯等咸已克聖。