集沙門不應拜俗等事

苦。吾又何患。古之善言道者。必有以得之。

若異然邪。至理極於一生。生盡不化義可尋

也。

答曰。夫神者何耶。精極而為靈者也。精極

則非卦象之所圖。故聖人以妙物而為言。雖

有上智猶不能定其體狀窮其幽致而談者。

以常識生疑多同自亂。其為誣也。亦已深矣。

將言之是乃言夫不可言。今於不可之中。復

相與而依俙。神也者圓應無主妙盡無名。感

物而動。假數而行。感物而非物。故物化而不

滅。假數而非數。故數盡而不窮。有情則可以

物感。有識則可以數求。數有精麁故。其性各

異。智有明暗故。其照不同。推此而論。則知化

以情感神以化傳。情為化之母。神為情之根。

情有會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反

本。惑理者逐物耳。古之論道者。亦未有所同。

請引而明之。莊子發玄音於太宗曰。大塊勞

我以生息我以死。又以生為人羈死為反真。

此所謂知生為大患。以無生為反本者也。文

子稱黃帝之言曰。形有靡而神不化。以不化

乘化。其變無窮。莊子亦云。特犯人之形而猶

喜若人之形。萬化而未始有極。此所謂知生

不盡於一化。方逐物而不反者也。二子之論

雖未究其實。亦嘗傍宗而有聞焉。論者不尋

方生方死之說。而或聚散於一化。不思神道

有妙物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。火木

之喻原自聖典。失其流統。故幽興莫尋。微言

遂淪於常教。令談者資之以成疑。向使時無

悟宗之匠。則不知有先覺之明。冥傳之巧沒