大宋僧史略

又展猶再拜也。尊者還止之。由此只將展尼

師壇擬禮。為禮之數。所謂蓌拜也。如此設恭

無乃大簡乎。然隨方為清淨者。不得不行也。

又如比丘相見。曲躬合掌口云不審者何。此

三業歸仰也謂之

問訊。其或卑問尊。則不審少病少惱。起居輕

利不。上慰不。則不審無病惱。乞食易得。住處

無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其辭。止云不

審也。大如歇後語乎。又臨去辭云珍重者何。

此則相見既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善

加保重。請加自愛。好將息宜保惜同也。若

西域相見則合掌云和南。或云盤茶味。久不

見乃設禮。若尊嚴師匠。則一見一禮。今出

家者以華情學梵事耳。所謂半華半梵。亦是

亦非。尋其所起。皆道安之遺法是。則住既與

俗不同。律行條然自別也。或云。僧上表疏。宜

去頓首。以其涉祝宗之九拜者。余觀廬山遠

公太山朗公答王臣之作。皆名下稱頓首。遠

公講禮。講賢釆義。豈濫用哉。且頓首者。頭委

頓而拜也。今文云頓首。而身不躬折。何為拜

乎。又道流相見。交手叩頭而云稽首亦同也。

然秉筆者避之為敏矣。

14注經注經

乍翻法語未貫凡情。既重譯而乃通。更究文

而暢理故箋法作焉。沈隱之義指掌可知矣。

五運圖云。康僧會吳赤鳥年中。注法鏡經。此

注經之始也。又道安重注了本生死經云。魏

初有河南支恭明。為作注解。若然者。南注則

康僧會居初。北注則支恭明為先矣。