法華問答

說之法。是四謗法苦集滅道五乘難眾。是人

天等乘機有大小教有淺深問。藥草喻品

明何義答。藥草喻品中對治求大乘人一向

到此。是菩薩種性人。教雖一味等被三。藥草

喻中明一味之雨。三草用潤合知根外破其

迷一故。論云。大乘人一向增上慢無別。聲聞

辟支佛乘對治此顛倒故說藥草喻問。十

二因緣假釋名出體一一具釋答。親生名

因助發為緣。列不同有其十二者。一無明．二

行．三識．四名色．五六入．六觸．七受．八愛．九

取．十有．十一生．十二老死。迷心不了故曰無

明。感果遷謝目之為行。現心了別名之為識。

四名名色。陰名色根。心名六入。和會根塵名

之為觸。領納違順名為受。於境深著名之為

愛。四方追求名之為取。能有當果名之為有。

未來初起曰生。根德衰變為老。果根代曰死。

釋名如是。言體性者。無明愛取以煩惱為體。

行有二種以業道體。現在五果。未來生老死

以苦道為體問。五百弟子授記品中明何

義答。對治無定人。散亂心即是菩薩種性

人習道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。

繫珠譬中。示衣珠令其記憶。故論云。散亂心

人實無有定。過去有大乘善根而不覺知。被

不求大乘。於狹劣心中生虛妄解。以為第一

乘。於治此故說寶珠譬。妙亦是合解無上故。

論云亦現令解無上。故說繫珠譬問。記云

繫珠衣喻何法。珠喻何法。何時得珠。何時失

珠答。衣喻阿賴耶識所勳為因。法珠喻聲

聞。法花一乘之教。發菩提心修菩提行能勳