真言要決卷第一．第三

之眾。助釋迦弘道教化眾生。何處始發心修

道至理都未思量。乃承彼謗進之假名。遂望

三大阿僧祇劫而得作佛。故大智度論云。但

為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故。一切

諸法實無我相。今用分別須陀洹果乃至佛。

是世俗法。夫老君之為柱史。孔子之宰中都。

並為助國行道居斯下末。是以聖人開化出

處萬途。或捨帝位而出家。或懷聖道而入俗。

此並為抑揚群品舒卷行藏。便居高位者不

恃貴以矜尊。處下僚者不怨卑以憂辱。故

釋迦自持應器。孔丘願得執鞭。況乎碌碌凡

庸而輒自尊誇重。故聖人應化如此。豈有定

體而為佛相哉。老君孔子皆是出世聖人。未

見修道願作者。唯聞佛有放光功德咸共尚

之。不察了義根源而貴假名。未用遂即希求

此號。不覺與理相違。夫佛者以覺悟大慈法

身得名。非以三十二相得號。今乃以無明

三毒之見希求作佛形容者。豈關至理。故金

剛波若經云。若以三十二相觀如來者。轉輪

聖王即是如來。維摩經云。佛身者則法身也。

夫法身無相。豈有佛身色像於其間哉。故

大智度論云。有二種因緣。一者福德因緣。二

者智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故用三

十二相身。欲以智慧因緣引導眾生故用法

身。有二種眾生。一者知諸法假名。二者

著名字。為著名字眾生故說無相。為知諸法

假名眾生故說三十二相。夫中道正說如此。

佛理可不悟之哉。故涅槃經云。佛者名覺。既

自覺悟。復能覺人天。若有此覺佛理足明。若