大般涅槃經

是乳中亦應有草；若言乳中定無酪者，云何

因乳而得生酪？若法本無，而後生者，何故乳

中不生於草？」

「善男子！不可定言乳中有酪、乳中無酪，亦不

可說從他而生。若言乳中定有酪者，云何而

得體味各異？是故不可說言乳中定有酪性。

若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角？置

毒乳中，酪則殺人，是故不可說言乳中定無

酪性？若言是酪從他生者，何故水中不生於

酪？是故不可說言酪從他生。善男子！是牛

食噉草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福

力變而成乳。是乳雖從草血而出，不得言二，

唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是，以

是義故，得名牛味。是乳滅已，因緣成酪。何等

因緣？若酢、若煖。是故得名，從因緣有。乃至

醍醐亦復如是，是故不得定言乳中無有酪

相。從他生者，離乳而有，無有是處。善男子！

明與無明亦復如是，若與煩惱諸結俱者，名

為無明。若與一切善法俱者，名之為明。是

故我言無有二相。以是因緣我先說言，雪山

有草名曰肥膩，牛若食者即成醍醐，佛性亦

爾。

「善男子！眾生薄福不見是草。佛性亦爾，煩

惱覆故，眾生不見。譬如大海，雖同一醎，其中

亦有上妙之水，味同於乳。喻如雪山，雖復成

就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。諸眾生身

亦復如是，雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙

藥大王，所謂佛性。非是作法，但為煩惱客

塵所覆，若剎利、婆羅門、毘舍、首陀，能斷除者，