大般涅槃經

蜜得阿耨多羅三藐三菩提，是以說言檀波

羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內，謂五波

羅蜜。何以故？離是五事，當知則無佛性因果，

是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮

此二邊，說言佛性非內非外、亦內亦外，是名

中道。「復次善男子！或有說言佛性在內，譬如

力士額上寶珠。何以故？常樂我淨如寶珠故，

是以說言佛性在內。或有說言佛性在外，如

貧寶藏。何以故？方便見故。佛性亦爾，在眾

生外，以方便故而得見之。是故如來遮此

二邊，說言佛性非內非外、亦內亦外，是名中

道。

「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性

雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量

善巧方便不可得見；佛性可見，是故雖有非

如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故？龜毛、兔

角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，

是故雖無不同兔角。是故佛性，非有非無、亦

有亦無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷

不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩

提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有

一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即

是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。「善男

子！如有人問是種子中，有果無耶？應定答言，

亦有亦無。何以故？離子之外不能生果，是故

名有。子未出芽，是故名無。以是義故，亦有

亦無。所以者何？時節有異，其體是一。眾生佛

性亦復如是，若言眾生中別有佛性者，是義

不然。何以故？眾生即佛性，佛性即眾生；直以