大般涅槃經

眾生所作善惡，皆是受時。』是故智者先當觀

受，既觀受已，復當更觀，如是受者何因緣生？

若因緣生，如是因緣復從何生？若無因生，無

因何故不生無受？復觀是受不因自在天生、

不因士夫生、不因微塵生、非時節生、不因想

生、不因性生、不從自生、不從他生、非自他生、

非無因生，是受皆從緣合而生。因緣者即是

愛也，是和合中，非有受、非無受，是故我當斷

是和合，斷和合故則不生受。「善男子！智者

既觀因已，次觀果報。眾生因受，受於地獄、餓

鬼、畜生乃至三界無量苦惱。受因緣故，受無

常樂。受因緣故，斷於善根。受因緣故，獲得解

脫。作是觀時，不作受因。云何名為不作受因？

謂分別受。何等受能作愛因？何等愛能作受

因？善男子！眾生若能如是深觀愛因、受因，

則便能斷我及我所。善男子！若人能作如是

等觀，則應分別愛之與受在何處滅？即見愛、

受有少滅處，當知亦應有畢竟滅，爾時即於

解脫生信。生信心已，是解脫處何由而得？知

從八正，即便修習。云何名為八正道耶？是

道觀受有三種相：一者苦、二者樂、三者不苦

不樂，如是三種，俱能增長身之與心。何因緣

故能增長耶？觸因緣也。是觸三種：一者無明

觸、二者明觸、三者非明無明觸。言明觸者

即八正道，其餘二觸增長身心及三種受，是

故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。善

男子！如是受者，亦名為因，亦名為果，智者當

觀亦因亦果。云何為因？因受生愛，名之為因。

云何名果？因觸生故，名之為果。是故此受亦