大般涅槃經

因亦果。智者如是觀是受已，次復觀愛，受果

報故，名之為愛。智者觀愛復有二種：一者雜

食、二者無食。雜食愛者，因生老病死一切諸

有。無食愛者，斷生老病死一切諸有、貪、無漏

道。智者復當作如是念：『我若生是雜食之愛，

則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道，不

斷受因，則不能得無漏道果，是故應當先斷

是觸，觸既斷已，受則自滅，受既滅已，愛亦隨

滅。』是名八正道。善男子！若有眾生能如是觀，

雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖

有毒草，亦有妙藥。善男子！如是眾生，雖從煩

惱而得果報，而是果報更不復為煩惱作因，

是即名為清淨梵行。

「復次善男子！智者當觀受愛二事，何因緣生？

知因想生。何以故？眾生見色亦不生貪，及觀

受時亦不生貪，若於色中生顛倒想，謂色即

是常樂我淨，受是常恒無有變易，因是倒想

生貪恚癡。是故智者應當觀想，云何觀想？當

作是念，一切眾生未得正道皆有倒想。云何

倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂

想，於非淨中生於淨想，於空法中生於我想。

於非男女、大小、晝夜、歲月、衣服、房舍臥具，生

於男女至臥具想。是想三種：一者小、二者大、

三者無邊。小因緣故生於小想，大因緣故生

於大想，無量緣故生無量想。復有小想，謂未

入定。復有大想，謂已入定。復有無量想，謂十

一切入。復有小想，所謂欲界一切想等。復有

大想，所謂色界一切想等。復有無量想，謂無

色界一切想等。三想滅故，受則自滅，想受滅