長阿含經

智。過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利

益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂，無

所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而

無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有

所利益，如來盡知然後記之；未來、現在，亦復

如是。如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義

語、利語、法語、律語，無有虛也。佛於初夜成

最正覺，及末後夜，於其中間有所言說，盡

皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事

如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？

佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等

正覺。』「或有外道梵志作如是說：『世間常存，

唯此為實，餘者虛妄。』或復說言：『此世無常，

唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間有常

無常，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『此

世間非有常非無常，唯此為實，餘者虛妄。』或

復有言：『此世間有邊，唯此為實，餘者為虛

妄。』或復有言：『世間無邊，唯此為實，餘者

虛妄。』或復有言：『世間有邊無邊，唯此為實，

餘者虛妄。』或復有言：『世間非有邊非無

邊，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『是命

是身，此實餘虛。』或復有言：『非命非身，此實

餘虛。』或復有言：『命異身異，此實餘虛。』或復

有言：『非異命非異身，此實餘虛。』或復有言：

『如來有終，此實餘虛。』或復有言：『如來不終，此

實餘虛。』或復有言：『如來終不終，此實餘虛。』或

復有言：『如來非終非不終，此實餘虛。』諸有

此見，名本生本見，今為汝記，謂：『此世常

存，——乃至如來非終非不終，唯此為實，餘者虛