長阿含經

妄，是為本見本生。』為汝記之。「所謂未見

未生者，我亦記之。何者未見未生，我所記

者？色是我，從想有終，此實餘虛；無色是我，

從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；

非有色非無色是我，從想有終。我有邊，我

無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想

有終。我有樂，從想有終；我無樂，從想有

終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有

終。一想是我，從想有終；種種想是我，從想

有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從

想有終，此實餘虛。是為邪見本見本生，我

之所記。「或有沙門、婆羅門有如是論、有

如是見：『此世常存，此實餘虛，——乃至無量想是

我，此實餘虛。』彼沙門、婆羅門復作如是說、

如是見：『此實，餘者虛妄。』當報彼言：『汝實作

此論，云何此世常存？此實餘虛耶？如此語

者，佛所不許。所以者何？此諸見中各有結

使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等

者，況欲出過？此諸邪見但有言耳，不中共

論，——乃至無量想是我，亦復如是。』「或有沙門、

婆羅門作是說：『此世間自造。』復有沙門、婆

羅門言：『此世間他造。』或復有言：『自造他造。』

或復有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙

門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門

皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是

處。所以者何？由六入身故生觸，由觸故生

受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生

有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱，

大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，