長阿含經

是，汝心如是。』此亦或實或虛，是二觀察。或

有沙門、婆羅門不以想觀察，亦不聞諸天

及非人語，自觀己身，又聽他言，語彼人言：

『汝心如是，汝心如是。』此亦有實有虛，是為

三觀察。或有沙門、婆羅門不以想觀察，亦

不聞諸天及非人語，又不自觀、觀他，除覺、

觀已，得定意三昧，觀察他心，而語彼言：『汝

心如是，汝心如是。』如是觀察則為真實，是

為四觀察。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸

世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲

出其上？「如來說法復有上者，所謂教誡。教

誡者，或時有人不違教誡，盡有漏成無

漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證：

生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有，是

為初教誡。或時有人不違教誡，盡五下

結，於彼滅度，不還此世，是為二教誡。或

時有人不違教誡，三結盡，薄淫、怒、癡，得

斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡。

或時有人不違教誡，三結盡，得須陀洹，

極七往返，必成道果，不墮惡趣，是為四教

誡。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間

沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其

上？「如來說法復有上者，為他說法，使戒清

淨。戒清淨者，有諸沙門、婆羅門所語至誠，

無有兩舌，常自敬肅，捐除睡眠，不懷邪諂，

口不妄言，不為世人記於吉凶，不自稱說

從他所得以示於人，更求他利，坐禪修智，

辯才無碍，專念不亂，精勤不怠。此法無上，

智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無