長阿含經

漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生

死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是

為如來說無上滅。此法無上，智慧無餘，神通

無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等

者，況欲出其上？「如來說法復有上者，謂言

清淨。言清淨者，世尊於諸沙門、婆羅門，不

說無益虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨，所

言柔和，不失時節，言不虛發，是為言清

淨。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間

沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其

上？「如來說法復有上者，謂見定。彼見定者，

謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，

隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，

但有不淨髮、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五

臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，臭處不淨，無一可

貪，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便，入定

意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯

觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅

門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去

皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處

住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不

斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸

沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧

心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀

識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；

今世解脫，後世不解脫，是為四見定。諸有沙

門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，

除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，

不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是