出曜經

結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅

更無萌兆趣生熟藏。三者於天人世興致供養

悉能消化，使前施者受福無窮。是故說曰，若

猗內藏也。依賢聖活者，賢聖有二：一者善根

成就名曰賢聖，二者無漏成就名曰賢聖。如

此賢聖不猗邪見而求活，乃依深法妙智而

求活也。是故說曰，依賢聖活也。愚者墮惡者，

猶如彼比丘呵制如來使不說法。「休息泥洹、

如來出要、賢聖妙法，如來於現法中但當閑

靜無為而自娛樂，何為與大眾說法？」如此比

類，愚不識真自招禍惡，願樂湯火以為屋室，

此人不當與坐起言語。是故說曰，愚者墮惡

也。猶願邪見者，懷猶豫見習顛倒久與邊見

相應，如彼契經所說：「佛告長者：『夫邪見之

人自犯身行如所說，犯口所行如所說，犯意

所行如所說，興意想念流馳萬端，盡興邪見

不可親近，消滅善本增益惡種。所以然者？長

者當知！邪見為病迷於正法，猶伊叉桓子、帝

多羅子、尸婆犁子種散於地，隨時長養漸得

水潤，火溫風動地持，後得長大，食之極苦麤

澁穢臭不可食噉。』」邪見之人亦復如是，自犯

身行口行意行，是故說曰，猶願邪見也。

竹蘆生節，還害其軀，吐言當善，

不演惡教。

竹蘆生節者，竹蘆生節麤而且長，若遇暴風

倚互相撐各入其節，節自枯朽更不復生。

彼比丘所說亦復如是，自招其罪不為他人，

是故說曰，竹蘆生節，還害其軀也。吐言當善

者，言當慈仁哀愍一切，是故說曰，吐言當