出曜經

善也。不演惡教者，有吐言教不善之法後趣

惡道，人身猶尚可行，言辯通達時乃有耳。是

故說曰，不演惡教也。

從善得解脫，為惡不得解，

善解者為賢，是為脫惡惱，

賢聖解不然，如彼愚得解。

從善得解脫者，夫至解脫無為之處，言當用

善，巧言善語者，為人所敬，所至到方多所饒

益，是故說曰，從善得解脫也。為惡不得解者，

常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼，是故說，為惡

不得解也。善解者為賢者，言解脫未必是解

脫，或能被繫王者所拘，所謂解脫者心身俱

解脫，是故說，善解者為賢。是為脫惡惱者，

縛有二緣，今身易後身，今身者桁械考掠

及諸五毒之痛，復被結使縛流轉五趣，於中

能自拔濟乃為善解，是故說，解脫惡惱也。賢

聖解不然者，賢聖有二業：一者善本成就，二

者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損，

後無苦惱，是故說賢聖解不然也。如彼愚得

解者，愚人習行好著邪道不隨正路，以自牽

往趣三惡道，是故說如彼愚得解也。

比丘挹損意，不躁言得忠，

義說如法說，是言柔軟甘。

比丘挹損意者，比丘護口意，自能收攝，語

不煩重，若處道俗，處中而說不嬈彼此，是故

說曰，比丘挹損意也。不躁言得忠者，少言多

中不離佛語，世俗煩閙意恒遠離，是故說曰，

不躁言得忠也。義說如法說者，具足而說，句

身味身無所缺漏，是故說曰，義說如法說也。