最勝問菩薩十住除垢斷結經

轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想，不為

五陰之所流馳斷諸陰蓋，亦不使色痛想行

識令有起滅，思惟安般出入息念；復當分別

四大造色，地水火風各有其性，若使彼識不

在五處，便能成就不壞法界，識不流馳十二

塵勞，眼色耳聲鼻香舌味身更意法，是謂無

漏慧根之識，非為生死染污之識。若能消滅

外不馳騁，於一切法則無希望，設有所猗便

生識想，有所僥倖亦名為識。菩薩起學無所

受入，心不生念無所慕樂，所施功勞不望其

報，有為有漏斯為識種，修無為行乃謂無識。

菩薩闡揚慧明之燈，竪無為炬放大光明，顯

示殊勝無等之教，為求質直不求文飾。住

于道業其身自然無能及者，能顯一切諸佛

國土，於中示現獨步無畏，復於諸法永無所

獲，亦不選擇見有高下，心應自在不懷怯弱，

隨其音響而教化之。若為眾生說深法要，捨

離一切所興因緣，悉了眾生心之所念，志性

所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土，諸佛世

尊所修平等，不見眾生佛國清淨，若見有行

則毀法界，是故菩薩心無所住；若覩眾生住

于起分，則於法性自生識累，不起不滅識無

所住，是謂清淨無為道慧。設無道慧平等之

法，諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓

行業無本，亦不住本達於自然，不有精勤有

所成辦，不見疲厭有懈怠者，於平等觀無生

無滅，勇猛精進受菩薩莂，悉能分別經典本

末，採取要慧除去塵勞，觀察生死及與滅度

不以為異。恒自懷抱深經之義，探採遠近寂