最勝問菩薩十住除垢斷結經

量德成此色身，今因此形當受如來佛法之

身，雖涉生死往返五道，受苦無量不可稱限，

今受如來色身之體，不念曩日更苦惱患，自

今永與諸塵勞別，不復貪著五欲之中，觀己

身已觀他人身悉無處所，修其淨行而無瑕

穢，是謂菩薩修習己身意止之法。「云何菩薩

復當思惟痛意止之法？於是菩薩從初發意

至于成佛，於其中間所更苦痛不可限量，專

心建志慕求佛道，不以苦痛經歷心懷；若見

苦人趣惡處者，便能拔濟使不受苦，恒念眾

生不能自寤，終不隨欲而與繫著。我昔以

來所更痛痒，非真非有悉無所生，若使遭遇

不苦不樂痛，此名無記不可字名。夫人習近

著樂痛者，便自遠離如來之座，不應如來賢

聖戒律，自今永息不復生痛，使諸眾生觀痛

無主。若彼眾生於色起痛，若好若醜善色惡

色，地水火風四大造色，達知虛寂而無所有。

或有眾生先痛後樂，或有先樂後痛，當說深

經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所與色聲香

味細滑之法，從因緣起從因緣滅，思惟苦樂

悉無苦樂。復當分別內外之痛，或有樂痛於

現在生，或已過去或將來世而有生者；或有

樂痛從愛結生，轉增識著不能捨離；或有樂

痛從癡愛生，思惟正觀乃得消滅；或有樂痛

因邪疑惑轉轉滋長，以四非常深遠之慧除

使不生；或有樂痛從四受生，以無想定而除

諸受；或有樂痛從五蓋生，便當思惟七覺意

法永使無餘；或有樂痛因六身法生，分別於

空無相無願；或有樂痛從七識生，當建精進