達摩多羅禪經

毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能

止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾

不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共

諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？

何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒

煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰

罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈

心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得

決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不

復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修

淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實

果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？

一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，

慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是

故修行當勤方便，修離欲大慈。悲無量者，

如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如

佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名

悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉

施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若

先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見

眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與

樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；

樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見

諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆

護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，

斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修

行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣

眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護

想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相