薩婆多毘尼毘婆沙

故、佛獨制故。如契經中諸弟子說法，有時如

釋提桓因自說布施為第一。何以故。我以施

故得為天王，所願如意。佛言如是。有時化作

化佛，化佛說法。律則不爾，一切佛說。是故以

佛在初。有如契經隨處隨決，律則不爾。若

屋中有事不得即結，必當出外；若白衣邊有

事，必在眾結；若聚落中有事，亦在眾結；若於

五眾邊有事，必當比丘、比丘尼邊結。是以

佛在初。」毘耶離者，或有國以王為名、或以地

為稱、或以城為號。此國以龍名目。迦蘭陀

聚落者，以鳥名之。有云：聚落主名。須提那

者，父母求請神祇得故，名曰求得。富貴者，

富有二種：一眾生類、二非眾生類。非眾生

類者，多有金銀七寶、倉庫財帛、田疇舍宅；眾

生類者，奴婢僕使、象馬牛羊、村落封邑，故

名富。貴者，或為村主、或有德美人所宗重，故

言貴也。多財種種成就，自歸三寶受三歸法。

問曰：「三歸以何為性？」「有論者言：三歸是教、無

教性。受三歸時，胡跪合掌口說三歸，是名身

口教；若淳重心有身口無教，是謂教無教也。

有云：三歸是三業性身口意業。有云：三歸是

善五陰，以眾生善五陰為三歸，以三寶為所

歸。所歸以救護為義，譬如有人有罪於王，

投向異國以求救護。異國王言：『汝求無畏者，

莫出我境界、莫違我教，必相救護。』眾生亦

爾，繫屬於魔有生死過罪，歸向三寶以求救

護。若誠心三寶更無異向，不違佛教，於魔

邪惡無如之何。如昔有一鴿為鷹所追，入舍

利弗影戰懼不安；移入佛影泰然不怖，大海