薩婆多毘尼毘婆沙

法寶是梵行果；僧是梵行，法寶是梵行果。

以因果而言，佛是因，法寶是果；僧是因，法寶

是果。以道果而言，佛是道，法寶是道果；僧是

道，法寶是道果。佛以法為師，佛從法生，法是

佛母，佛依法生。」問曰：「佛若以法為師者，於三

寶中何不以法為初？」答曰：「法雖是佛師，而法

非佛不弘，所謂道弘由人也，是以佛在初。」

問曰：「若受三歸，或時先稱法寶、後稱佛者，

成三歸不？」答曰：「若無所曉知說不次第者，

自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說者，

得突吉羅，亦不成三歸。」問曰：「若稱佛及法

不稱僧者，成三歸不？若稱法、僧不稱佛寶，

成三歸不？若稱佛、僧不稱法寶，成三歸不？」

答曰：「不成三歸。」問曰：「若不受三歸，得五戒

不？若不受三歸，得八齋不？若不受三歸，得十

戒不？若不白四羯磨，得具戒不？」答曰：「一切不

得。若欲受五戒，先受三歸。受三歸竟，爾時已

得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒

名字故。白四羯磨竟，已得具戒。所以說四

依、四墮、十三僧殘者，但為知故說也。有言：

受三歸竟說不殺一戒，爾時得戒。所以說一

戒得五戒者，為能持一戒，五戒盡能持故。有

以五戒勢分相著故，兼本意誓受五戒故。有

言：受五戒竟然後得戒。於諸說中，受三歸已

得五戒者，此是定義。如白四羯磨法，若受八

戒、若受十戒，如五戒說。若五戒、十戒、八戒，但

受三歸便得戒。若受具戒，要白四羯磨而得

具戒，不以三歸也。凡具戒者，功德深重，不以

多緣多力無由致得，是故三師、十僧、白四羯