分別功德論

而食。食入鉢中，福德所感變成甘露。有天於

上歎曰：「善哉長者！乃作是大施也、福德之施

也，無能過者。」長者心念：「我先施梵志百千兩

金而無歎我者，今施此少惡食乃歎為善。將

無妄語耶？」天復告曰：「所施雖少，福田良美，

故曰大施也。」長者復念：「天必真實，重來告我。」

即以百千兩金與尸婆羅。尸婆羅曰：「我比丘

法不應取金。」尋往詣佛問其所以。答曰：「可取，

隨意轉施。」即受此金施諸同學，為叔父說法

即得道迹。能變臭惡成為甘露，故稱福德第

一也。從生至涅槃未曾有乏，般涅槃時身上

雨種種甘饍飲食。所以得爾，己身足，復欲潤

及眾生故也。以是故復稱為第一也。

所以稱優波先比丘具足眾行第一者，此比

丘德行充足於內、形容端嚴於外，表裏相應，

所適皆悅。難陀三十相、阿難二十相，表相雖

多，於沙門威儀不能悉備。此比丘相雖十一，

禮儀備舉，以備造適無往不應，長中幼年覩

莫不歡。所謂內充者，謂四諦如有八正真妙，

充實靈府未曾虛耗，故稱具足眾行道品之

法為最第一也。

所以稱婆陀先比丘所說和悅不傷人意者，

此比丘常慎口，不犯四過。夫士處世，斧在口

中，所以斬身由其惡言。此比丘於是麁獷之

言永已除盡，常擇言徐語思而後露，發言

投意必令歡喜。若在長老、中年、幼稚，隨其所

好皆能可悅。所以稱此比丘能善言者，有比

丘已得羅漢，雖復漏盡，由有口過。因行渡

江，水漸欲深，便發惡言曰：「弊婢婬種物。」時江