分別功德論

佛欲使遠現，即知佛意，百步現形。龍遙見

之，歡喜為禮，佛即授之八關齋法。自是以往

風雨和調，五穀豐熟人民安寧。以是因緣，知

般咃隱形第一也。

所以稱祝利般咃能化形體作若干變者，祝

利者，極闇也。此比丘精神疎鈍，佛教使誦掃

󰆠，得󰆠忘掃、得掃忘󰆠。六年之中專心誦此，

意遂解悟，而自惟曰：「󰆠者篲、掃者除。篲者

即喻八正道，糞者三毒垢也。以八正篲掃三

毒垢，所謂掃󰆠義者正謂此耶。」深思此理，心

即開解，得阿羅漢道。所謂化形體者，以四諦

妙慧化五陰形也。正有此化，更復有餘。曰有

婆羅門名曰梵天，亦名世典。所以名世典者，

博覽群籍，圖書祕讖天文地理無不關練，故

名世典也。自以德高，命敵而行：「誰能與我論

者？」聞釋種比丘中最下者有祝利般咃，憂

婆塞中最下者有瞿蜜多羅。「吾當與此二人

共論。」即來與般咃共論。謂般咃曰：「能與我

共論耶？」般咃曰：「我尚能與汝祖父梵天共

論，何況汝盲無目人乎？」梵志尋言即詰曰：

「盲與無目有何等異耶？」般咃默然不對，心念

曰：「無以相詶，當以神足相答耳。」即以神足

飛騰虛空去地四丈九尺，結跏趺坐。梵志

仰瞻見其神變，敬情內發冀其清詶。時舍利

弗在祇桓經行，以天耳聞梵志與般咃論，知

其辭匱現變相答。「我若不往，比丘受屈、梵志

不度。」即以神足作般咃形，使般咃本形不現。

化形問梵志曰：「汝為是天、是人乎？」答曰：「是

人。」又問：「人為是男子不？」曰：「是男子。」又問：「男