分別功德論

有佛、不識涅槃，以鐵鍱腹畏智溢出，誇王

獨步自謂無比。時童迦葉往至其門，王見迦

葉被服異常，行步庠序威儀整齊，王即與論

議。王問道人：「道人言：『作善有福、為惡受殃。』」

王言：「今我宗家有一人，為善至純。臨欲死

時，我與諸人共至其邊，語其人言：『如君所行

死應生天，若上天者來還語我。』死來于久不

來告我，我是以知作善無福耳。」道人答王曰：

「夫智者以譬喻自解。譬如有一人，墮百斛圊

廁中。有人挽出，洗浴訖著好衣服，以香熏身

坐於高床。有人語此人曰：『還入廁中去爾。』此

人肯入以不？」王曰：「不肯。」道人曰：「生天者其

喻如是，天上快樂五欲自恣，以甘露為食，食

自消化無便利患，身體香潔、口氣苾芬。下觀

世間猶猪處溷，正使欲來，聞臭即還。以是言

之，何由得相告耶？」如是比譬喻數十條事，王

意開解，信向三尊。以是因緣故，童迦葉能雜

種論為第一也。

所以稱面王比丘著弊惡衣無所羞恥者，可

名作十一頭陀耶？或曰：非也。何以謂為第一

也？比丘著一種衣，終身不改。何以知其然？此

比丘本是釋種子，初生之時有異神德。母始

懷妊時，請梵志占相。梵志策曰：「此兒頭上有

天冠相。」其母聞之歡喜，佯不樂，念曰：「夫天冠

者王者相，一國之中不可有兩王。」恐王害之，

是以不樂。所以內喜者，若實是王者，自然當

有護，何憂不濟也。日月遂滿，產一男兒，頭上

有天冠影。復請梵志為作字，梵志曰：「頭上有

王相，復不可離此相，當名為面王。」即字為面