十住毘婆沙論

受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛

家。復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學

名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。

如是二句，各有義趣。「欺佛」者：空自發願，不

如說行，欺誑眾生，是名欺佛。復次，一切法

中不如說行，名為欺佛。「堅住薩婆若，不

動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，

種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌

山王，吹不可動。「常修轉上法」者：從初發心

常求索勝法，入初地中更修上法，如是展

轉，心無厭足。「樂出世間法，不樂世間法」者：

世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三

有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏

業等。出世間法：名隨所用法能出三界，所

謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意

足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡

善根，厭離心，不放逸等。是菩薩利根故，不

樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。「即治

歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如

人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，

餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，

善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶

隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。

如人勢力未足，逆水則難。又！此地中，魔及魔

民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故

此地名為難治。如是「信力轉增上」為首，「不

樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初

歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。修行，

名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名