佛地經論

無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此

故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成，

就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如

是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復

涅槃，亦由世俗非真實義。成正覺者、入涅槃

者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界

就真實義，有此二者應非真實，以真實法不

捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等

正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意

謂，即以此義名為真實。等正覺者，曾無有時

不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是

故真實。若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時

不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶

等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者，

度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火

所燒等。獲得增上勝解力者，於其地等應無

自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正

覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有

先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故

淨法界非成等覺、非入涅槃。此中二種皆是

增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍

計所執相故，俱無所有。而言隨覺一切法故

名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此

中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等

正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當

知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」

乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦

無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現

二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二