佛地經論

事，且舉二事類顯一切。

經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可

得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止

如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀

犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。

論曰：復有難言：「若淨法界遍在一切有情之

類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯，

性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無

毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極

清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。又如依

空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬

如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種

可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其

中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。

如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀

犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖

淨界中現見有情自分別起身語意業二種

毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可

得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得，

及為遮止制立種種學處可得。此皆世俗有

所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異

性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪

耐故，則有勞弊，如聲聞等；非淨法界不能堪

耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中

色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。如

是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假

安立而非實有。所以者何？身等三業不善等

性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自

性，非塊石等由發起力可實建立為不善