佛地經論

不見種等與諸芽等，果不和合而能為因，非

日光等與石灰等，不共和合而相顯照。釋此

難言，又如圓鏡與眾影像非合離等，如世圓

鏡雖能為因起眾影像，而不與彼影像和合。

彼未生前由未有體不聚集故，非此與彼或

俱不俱可名和合。圓鏡與影亦非別離，現

彼緣故，即由此義非不和合，要由此有彼得

有故。雖與影像為現生因，而非影像有差別

故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，雖能為因

生智等影，而與智等非合非離，不聚集故，不

散失故。言非合者，彼未生前由未有體，不聚

集故。言非離者，要有鏡智，智等影生，無則

不生，不散失故。離壞無有名為散失，與彼相

違名不散失，攝生彼故或不忘失所緣境相

名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故，三

世智等及諸眾生，若不遍知鏡智不生，要知

一切此智乃生，是故此智不忘一切所緣境

相，名不散失。不散失故，所以非離，雖能為因

起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如

大圓鏡無差別轉。此中意說，如世圓鏡雖能

為因起諸影像，而非合離差別所觸。鏡智亦

爾，雖能為因起智等影，而非合離差別所觸，

種等雖能為芽等因，而亦合離俱不可說。光

明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其

識上似與色等和合相生，以世現見一切因

果，雖非合離而能為因，是故無有因果二

相決定和合。

佛地經論卷第四