佛地經論

有義滅定平等性智亦不現行，論說滅定

無第七故。又說亦滅一分恒行心心法故。若

爾論說於三位中皆無第七，是則初地已上

無漏現觀行時，及如來地應無此智，即為大

失，違經論故。然說無者意，說無有染污第

七，非一切無，未得法空無我智來，法分別執

常現依故。如未證得補特伽羅空無我智，彼

執恒行，依此識故，〈決擇分〉說阿賴耶識定

與末那一識俱轉；若起意識，定與二識一時

俱轉；若五識中隨起一識，定與三識一時俱

轉；乃至一時若起五識，定與七識一時俱轉。

故知聖道滅定無學亦有無染法分別執，平

等智俱第七識等行相細故，不違滅定。由此

滅定是無漏道所引發故，體無漏故，與染污

意我執相違，此一分滅非滅一切，故平等智

於佛果上雖恒現行，而十地中證得已後，或

起煩惱有漏心時，此智不起，有間斷故，非不

動搖。其餘二智於佛果上，亦不常行故，非

不動搖。何故安處大圓鏡智在淨法界？為

令無量無數眾生觀染淨故。何故觀彼？為欲

取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相，捨謂伏

斷。由世間道及出世道，暫時畢竟伏斷彼

故。淨謂諸善，能令眾生心清淨故。取謂任持，

安立長養成熟種子，隨所願求證解脫故。此

中意說一切如來昔菩薩位，為欲成辦一切

有情一切種相利樂事故，一切有情利益安

樂意樂常隨依淨法界，隨所修集福智資糧

迴求相續，大圓鏡智方便善巧勤修習故，證

得此智依緣法界相續無動。雖無作意分別