佛地經論

心品行相差別；二、增上緣用，謂佛淨識善根

願力所生起故。若諸眾生自因緣具，爾時淨

識即便資助，令得無障生長成滿。是故鏡智

體雖是一，能現能生諸法影像，待外緣故非

頓現起。

經曰：如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡

上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來

圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無

諸智影，而此智鏡無動無作。

論曰：若諸智影於鏡智上先已有體，云何鏡

智為緣而生？若先無體，云何能生諸智影像

而無動作？不見陶師無有動作，而能生起先

無瓶等。釋此難言，如圓鏡上非一眾多諸影

像等，如大圓鏡能起諸影，同類數多故名非

一，異類無數故名眾多，觀待同類簡一種故

說言非一，觀待異類顯無數故說言眾多。如

是鏡上雖先無影而起多影，而無思慮分別

動作。鏡智亦爾，雖先無有智等影像，而能

生起智等種種諸法影像。觀待同類說言非

一，觀待異類說言眾多。雖生如是智等影像，

而無思慮分別動作。此中意言，如大圓鏡雖

無分別，而能生起種種影像。鏡智亦爾，雖無

我執及我所執、所取能取作意分別，而能生

起種種智等諸法影像。

經曰：又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集

故，現彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智

影非合非離，不聚集故，不散失故。

論曰：若圓鏡智與諸智等影像和合，云何不

由彼差別故此成差別？若不和合，云何為因？