佛地經論

依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言

熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿

賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應

如是，性類同故。於五識中亦無法執，無有猛

利分別用故，不推求故。《攝大乘》說，能遍計心

唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性，如

無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度

諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識

中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚

無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯

在第六第七意識。若愛恚等非見所攝，不推

求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不

善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，

亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。無

學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為

無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。故所知

障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。

煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而

計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境

用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖

俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。若所知障

就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異

熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異

熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等

心不堅執故，非普遍故，無二障體。若善無覆

無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦

無我執，云何不能了達生空？此既由與第七

識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識

中法執俱故。不達法空，既似相分見分而起。