佛地經論

滅，以易得故。誰有智者捨易就難、然燈助日？

是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩

薩不應發弘誓願，歷事諸佛修學大乘，蘇達

那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所

化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應

一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然

諸有情於無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一

一佛盡未來際，常住世間教化無量諸有情

類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，

或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情言

皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度，故留

化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現

前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化

餘皆止息，但有緣佛同處同時，後得智上各

現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜為增

上緣，令所化生識如是變，謂見一佛為現神

通為說正法，如是等事不可思議，非唯識理

不可解了。又自性身寂滅安樂，正屬自利功

德所攝，為增上緣益眾生故，兼屬利他，又與

二身俱利功德為所依故，二利所攝。受用身

者，具有二分：一、自受法樂分，謂三無數劫修

自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙

喜樂；二、他受法樂分，謂三無數劫修利他行，

滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現

種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此

二分，或說此身唯自利攝，或說此身唯利他

攝，或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯為利

他現諸化相，故利他攝。

如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變