佛地經論

用故，似智現故假說為智，亦無有過。如是三

身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？

由二所依法身常故。又受用身及變化身雖

有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十

方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施

食，故說名常。《莊嚴論》說，常有三種：一、本性

常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷

常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；三、相續

常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法

身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。

二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒

相續故說名為常。經說如來色受等法一切

常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增

長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆

見是無常故，常住色心曾不見故。

如是三身，云何形量？法身清淨真如為體，真

如即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一

切法無處不有。猶如虛空，不可說其形量大

小，就相而言遍一切處。受用身者，有色非

色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小，

若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色

有二種：一者實色；二者化色。言實色者，三

無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏

色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其

身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，

阿賴耶識所變身形大小不定，且如此界。贍

部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝

身洲善業次勝，身長八肘。如是善業漸漸增

勝，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，