阿毘達磨集異門足論

若有如是類定，則有獲得如是類慧；若無如

是類定，則無獲得如是類慧，故說非有慧無

定。要有定有慧方證於涅槃者，愛盡離滅名

曰涅槃，要具定慧方能證得，若隨闕一必不

能證。由此因緣故作是說，要有定有慧方證

於涅槃。復次或有補特伽羅，得內心止不得

增上慧法觀。或有補特伽羅，得增上慧法觀

不得內心止。或有補特伽羅，不得內心止亦

不得增上慧法觀。或有補特伽羅，得內心止

亦得增上慧法觀。何等補特伽羅得內心止

不得增上慧法觀？答：若補特伽羅得世間四

靜慮、不得出世聖慧。何等補特伽羅得增上

慧法觀、不得內心止？答：若補特伽羅得出世

聖慧、不得世間四靜慮。何等補特伽羅不得

內心止亦不得增上慧法觀？答：若補特伽羅

不得世間四靜慮亦不得出世聖慧。何等補

特伽羅得內心止亦得增上慧法觀？答：若補

特伽羅得世間四靜慮亦得出世聖慧。如說

世間四靜慮相應，心住、等住、近住、安住，不散

不亂攝止等持心一境性者，此顯內心止。如

說出世聖慧所攝，於法揀擇、極揀擇、最極揀

擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，

覺明慧行毘鉢舍那者，此顯增上慧法觀，是

名奢摩他毘鉢舍那。

復有二法，謂明、解脫者，明云何？答：無學

三明。何等為三？一者無學宿住隨念智作證

明；二者無學死生智作證明；三者無學漏

盡智作證明，是謂明。解脫云何？答：三種解脫。

何等為三？一者心解脫；二者慧解脫；三者