阿毘達磨發智論

「不應害梵志」者：「梵志」即阿羅漢。謂不應以手

塊、刀杖害阿羅漢。「亦復不應捨」者：謂於阿

羅漢，應以衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具，恭

敬供養，不應棄捨。「若害彼或捨，俱世智所訶」

者：謂於阿羅漢，若以手塊等害，或復棄捨而

不敬養，俱為世間諸有智者，訶責毀訾。

逆害於父母王及二多聞

誅國及隨行無礙過梵志

「逆害於父母，王及二多聞」者：「母」即喻『愛』，以能

生故。如世尊說：

『士夫愛所生由心故馳走

有情處生死苦為大怖畏』

「父」即喻『有漏業』，以能引故。如世尊說：「苾芻！如

是有情造善有漏，修所成業，得生於彼，受果

異熟，故我說彼，隨業而行。」「王」即喻『有取識』。如

世尊說：

『第六增上王染時染自取

無染而有染』「染」者謂愚夫

又世尊說：「苾芻！當知：我說城主，即有取識。」「二

多聞」，即喻『見取、戒禁取』。如祠祀、靜默二多聞

士，於塵穢中共為嬉戲，如是二取，於有漏法

執為第一勝上，或復淨脫出離。棄捨永斷愛、

業、識、取，故名「逆害」。「國」喻『煩惱』。「隨行」喻『彼相應

尋伺』。「誅」謂：誅戮。棄捨永斷煩惱、尋伺，故名為

「誅」。「無礙」者：「礙」有三種，謂貪、瞋、癡。彼於此三，

已斷遍知，故名「無礙」。「過」者：出也。彼無礙故，

出過三界。永除惡法，故名「梵志」。如世尊說：

『佛恒住正念遊化於世間

滅惡法盡結故名為梵志』