阿毘達磨發智論

「已壞車斷索流注及隨行」者：「車」喻『我慢』。「索」即

喻『愛』。如車所載物，由車故高。以索縛持，遠有

所至。有情亦爾，由慢故高，愛所縛持，流轉

生死。「流注」即喻『一切煩惱』。「隨行」喻『彼相應尋

伺』。已斷遍知慢、愛煩惱相應尋伺，名「已斷壞」。

「度塹」者：「塹」喻『無明』，已斷遍知，故名「度」。如世

尊說：『齊何名為已度塹，謂已斷遍知無明。』「於

世間唯佛稱梵志」者：「佛」與「梵志」，義如前釋。於

諸世間，唯佛得稱真實梵志；無上覺者，方能

永滅諸惡法故。

一本二洄洑三垢五流轉

大海十二嶮牟尼皆已度

「一本」者：喻『無明』，是生死根本故。如世尊說：

『諸所有惡趣此世及後生

皆無明為本欲貪等資助』

「二洄洑」者：即喻『名色』。有情於中，難可出故。「三

垢」者：謂貪、瞋、癡垢。「五流轉」者：即喻『五趣』。有情

於中，恒流轉故。「大海」者：喻『六內處』。「十二」者：

即十二相。此喻六內，及六外處。「嶮」者：嶮坑，喻

『諸煩惱』。「牟尼皆已度」者：「牟尼」有二，一、學。二、無

學。學於彼正度，無學於彼已度。

不信不知恩斷密無容處

恒希望變吐是最上丈夫

「不信」者：謂阿羅漢。彼於三寶、四諦，皆自證知，

非信他語。「不知恩」者：「恩」謂有為，有作用故。涅

槃名非恩，諸阿羅漢有勝智見，知非恩故，名

「不知恩」。「斷密」者：「密」謂相續。此有二種：一、欲、

色界相續。二、色、無色界相續，彼阿羅漢離此

相續，故名「斷密」。「無容處」者：謂阿羅漢離相續