鞞婆沙論

行者精勤方便求欲令我知他心，然後不精

勤方便求自然知他心數法。如人欲求見王，

既見王已并見眷屬。如是行者精勤方便求

欲令我見他心，然後自然知他心數法。以故

爾。或曰：妙說、妙義故。彼品何者最妙？心是。如

所說：如王行，眷屬隨從。以故爾。或曰：謂說心

王，因彼故立心數法。心者說大地，因彼故

立十大地。或曰：謂彼神通作證時無礙道緣

心，以故爾。如是如前心所答，於此中盡答，以

故說知他心智。問曰：何以故說等智？答曰：知

等故名等智。如此中淨不淨行，盡行裁割縫

去來坐臥言語飲食，如是餘事是謂知等，故

曰等智。問曰：如知第一義苦習盡道乃至一

切法，何以故說等智不說第一義智？答曰：多

知等故名為等智；少知第一義，是故不說第

一義智。或曰：隱沒故名為等智。猶如器蓋上

名隱沒，如是此智隱沒故名為等智。或曰：此

智謂依於癡、與癡相續、癡所持，是故名等智。

尊者婆須蜜說曰：此智非智相，但多人舉作

智相，是故名等智。如彼多人舉作王，性非王

種，但多人會推舉為王。以多人舉故，是故說

名多人舉，但王如是。此智非智相，但多舉

非智相，是故名等智。問曰：何以故說苦智？

何以故說乃至道智？答曰：謂苦行四行乃至

道行四行，是名苦智乃至道智。問曰：世俗智

亦苦行四行乃至道行四行，何以故不名苦

智至道智？答曰：是世俗智與苦習同一縛，是

故不名苦智至道智。或曰：此世俗法誹謗說

言無苦無習盡道，是故不應說苦智至道