阿毘曇心論

智，除法智、他心智。法智者境界，於欲界不以

無色境界。於欲界他心智行，乘色無色中

無色。已說地，修今當說。修有二種：得修、行修。

得修者，謂功德未曾得而得，得已諸餘功德

彼所倚，亦得得已後時不求而生。行修者，謂

曾得功德今現在前行。問：此諸智云何修？答：

若以得為修，智者諸聖見，

彼即當來修，諸忍亦如是。

若已得為修智者諸聖見彼即當來修者，見

諦道中謂智現在前修，即彼當來修法智乃

至道智。諸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍現

在前修，即苦法忍當來修，非智非餘忍，如是

一切。

是於三心中，得修於等智，

或修七或六，最後心所說。

是於三心中得修於等智者，即見諦道中，三

心須當來修等智。苦未知智、習未知智、滅

未知智，行此三諦時得修等智。所以者何？此

三諦習已觀非道諦，謂地見道即彼地等智

及欲界。或修七或六最後心所說者，道未知

智離欲修七智，謂阿那含果所攝。未離欲修

六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙門

果，是以不修等智。

十七無漏心，於上思惟道，

當知修於七，六修增益根。

十七無漏心於上思惟道當知修於七者，須

陀洹果上思惟道，十七心須修七智，此道

未來禪所攝，是以無他心智。盡智、無生智是

無學，以故無餘七智必修。所以者何？彼意