阿毘曇心論經

趣淨不淨，種種業身受苦樂種種差別，以彼

眾生種種，是故求解脫者必定應知是業。

身業應當知，有教及無教，

口業亦如是，意業唯無教。

身業應當知有教及無教者，身業二種，謂有

教數及無教數。彼有教數者，身動。無教者，

身動滅已與餘識相應，彼相續轉，如受戒竟，

雖不善無記心，善戒隨生。如捕鳥等，雖善無

記心，惡戒隨生。口業亦如是者，口業亦有二

種，謂有教性、無教性。意業唯無教者，意業

唯無教性，非如色教，此業不可示他故名無

教。有言辭故名教。此五業中：

有教當知三，善不善無記，

意業亦如是，餘不說無記。

有教當知三善不善無記者，身教口教當知

三種：善、不善、無記。善者，謂行施、受戒等善心

起動身。不善者，謂殺生等不善心起動身。無

記者有二種，謂隱沒、不隱沒。隱沒者，謂穢污

無記心起動身。不隱沒者，非穢污無記心起

動身，所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意

業亦如是者，意業亦有三種：彼善心相應必

善，不善心相應名不善，穢污無記心相應必

隱沒無記、非穢污無記心相應名不隱沒無

記。餘不說無記者，餘有二業，謂身口無教。彼

有二種，謂善、不善。無無記。何以故？羸劣故。以

無記心羸劣，故不能起強業。若與餘識俱、與

彼事相續，如執須摩那華，雖復捨之猶見香

隨。何以故？香勢續生故，非如執木石等。已說

彼諸業。