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若有作於教，成就於中世，
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彼盡而不捨，當知成過去。
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若有作於教成就於中世者，中世名現在。若
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人作身口教求受戒時，成就現在教戒。彼盡
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而不捨當知成過去者，盡者過去義。彼教盡
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時若不捨者，成就過去教戒。此捨因緣如前
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說。略說如是初念教時，成就現在教及無教。
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彼後乃至教未盡未來，成就過去現在教及
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無教。此教盡已若不捨者，成就過去現在無
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教。彼但成就於過去教，非現在教。
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若得禪無教，成就滅未來，
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中若入正受，教亦如前說。
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若得禪無教成就滅未來者，若得禪者成就
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過去未來禪戒。如成就禪，彼人無教雖決定
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滅，由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
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念等三世成就乃至未起禪，若起不捨，成就
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過去未來無漏戒。與禪同故，此中不說。既說
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禪戒，亦說彼已。何以故？若有見諦教者，彼人
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決定得於禪戒，故說禪戒即是說彼。
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若作不善業，住戒成就二，
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共煩惱纏俱，當知彼盡盡。
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若作不善業住戒成就二者，若人住順解脫
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戒、若住禪戒，彼不見諦，作於不善增上纏時，
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不善無教便起，彼人爾時成就不善教及無
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教。問曰：何者住禪戒作不善耶？答曰：若未離
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欲，依未來禪得作不善。問曰：幾時成就無教
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耶？答曰：共煩惱纏俱。是人乃至未捨於不善
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纏，當知彼盡盡。若捨彼纏，彼教無教亦捨。
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若住非戒處，無教成就中，
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