阿毘曇心論經

也。一切有無有，故名有無有，於彼中無有義

也。此說有對治，謂是滅，是故滅非無也。非無

物有對治，如滅盡正受，心心數法不行故。對

治說滅是有物，如是涅槃一切有對治，是故

有。事如除病得無病，彼相謂寂滅。寂滅相等，

彼攀緣智，智者觀察於彼，非無境界而有智

轉，是故若智觀察此即是道。問曰：彼何者是？

答曰：

三智佛所說，最上第一覺，

法智隨順智，及以世俗智。

此三智攝一切智。法智者，若智欲界境界、或

欲界滅對治、或境界無漏，彼初取法決定行，

故名法智。隨順智者，若智色無色界境界、色

無色界滅對治、或境界無漏，次法智後次第

隨順，故名隨順智。世俗智者，若有漏智多受

俗數，謂男女等，故說世智，如是等名世俗

智。

苦集及滅道，二智而隨生，

如是四種智，牟尼隨名說。

法智、隨順智者，隨聖諦轉。世尊隨名說，苦諦

境界故說苦智；如是集滅道諦境界，故曰

集滅道智。於此苦集二智行差別，苦行轉名

苦智、集行轉名集智。緣無差別，同緣五陰，故

滅道二智行緣差別。

若智觀他心，是從三中說，

盡無生智二，當知在四門。

若智觀他心是從三中說者，三智中他心智

有漏是世智，若欲界對治境界彼是法智，若

色無色界對治境界是隨順智，心心數境界