阿毘曇心論經

觀察身等。此中唯取二修，謂得修、習修。

若得修諸智，謂在聖見道，

彼即當來修，諸忍亦如是。

若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若

見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現

在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道

法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現

在修。彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如

是。問曰：何故見道唯修自分道？修道修自分

非自分耶？答曰：未修智故，故見道中智未習

未練；修道中二種並作。

於彼三心中，得修於世智，

或修七或六，當知最後心。

於彼三心中得修於世智者，彼見道三心中

得修世智，謂苦集滅比智。隨彼地見道，即彼

地有世智，及欲界世智修。若彼依未來地得

決定，彼修未來及欲界世智。如是依第四禪

得決定，彼修七地世俗智。問曰：道比智何故

不修？答曰：彼無邊故。諦無間等邊成就故，名

無間等邊，無能修一切道，於他道不能修，於

自身修。乃至未來彼行者自分不現前，於

三諦自他俱能知能斷能證，是故隨得邊故

能修，是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何

以故？諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本

曾作證，是故此智修但有善名，方便猶未得。

或修七或六當知最後心者，若離欲界欲道

比智，彼修七智，阿那含果所攝，除世俗智、盡

智、無生智。若未離欲修六智，除他心智。非想

非非想處對治，彼得沙門果，是以不修世智。