阿毘曇心論經

二或成就三，於上四增一。

最初無漏心或有成就一者，最初苦法忍相

應心，未離欲成就一智謂世智；離欲成就他

心智，不現在前。非見道次第他心智現在前。

何以故？與流轉相違故。二或成就三者，第二

無漏苦法智相應心。未離欲成就三：法智、苦

智、世智；若離欲成就他心智。於上四增一者，

於上四心剎那中，當知一一增苦比智。得比

智集法智，得集智滅法智，得滅智道法智，得

道智、集滅道比智及忍，不得未曾得智。問曰：

在何地？答曰：

九智聖所說，此依於二地，

當知禪有十，無色地中八。

九智聖所說此依於二地者，九智依未來禪、

中間禪，除他心智。當知禪有十者，根本四禪

各有十智。問曰：何故中間禪、未來禪無他心

智？答曰：微細境界故。此境界微細，於他身中

心心數法，未來禪少道，非少道能取微細義。

彼根本禪道止觀雙行，是強力道，故彼能取。

無色地中八者，除法智、他心智。法智者欲界

境界，無色界於欲界依對治行緣遠，是故無

色界無法智。他心智緣色能生，是故於色界

轉，非無色中。餘未來有頂有一世智。何以故？

有漏故。已說地差別，修差別今當說。修有六

種，所謂得修、習修、對治修、出離修、戒修、觀察

修。彼得修者，若於善法不得，得現在未來故。

習修者，先所得功德現前修習。對治修者，諸

有漏法修對治道。出離修者，若修道時捨離

穢法。戒修者，若能調伏諸根道。觀察修者，若