阿毘曇心論經

為三昧緣縛。有頂無無漏者，有頂有淨、味

相應，非無漏，不捷利故；聖道捷利。問曰：此禪

何等性耶？答曰：

五支有覺觀，亦復有三受，

彼種種四心，是說為初禪。

五支者，除五支故名五支。問曰：除支更有禪

耶？答曰：不然。彼支一一是禪、各各相支，義須

分別。分義是支義，如車支、如王支。問曰：何者

是支？答曰：覺、觀、喜、樂及一心。彼覺者，正受初

分別麁心利義。觀者，麁心隨順相續法說細。

心微細，少義也。喜者，入定心悅。樂者，身心樂

離麁重，猗息心調柔方便。一心者，心繫一緣

有覺有觀。問曰：初說五支，今何故說有覺有

觀？答曰：支者善，有覺有觀此說穢污。三受者，

此中有三受：三識身樂根、意地喜根、四識身

捨根。彼種種者，梵世種種身，彼上下身以覺

觀力故生。四心者，彼有四心：眼、耳、身、意識。是

說為初禪者，此諸法是說初禪，俱生正受此

禪中攝。

第二有四支，種種及二受，

第三有五支，此禪說二受。

第二有四支者，內淨是信義也，離初禪欲決

定界地過故，正信、喜、樂、一心。彼無共種種身。

何以故？無覺觀故。成就種種心，或時喜根

現在前、有時捨根現在前，彼根本喜根、未來

捨根。二受者，喜根、捨根必定意地。如是等事

說第二禪。第三有五支此禪說二受者，第三

禪五支：捨、念、安慧、樂、一心。樂著樂故不求餘

名捨，護喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地