大丈夫論

心重，耳聞乞言如飲甘露。若聞乞言心生愛

重無能壞者，若聞具足則壞其愛心；菩薩

於乞求者常生愛念，若聞其足聲則壞其

愛味。菩薩觀前受施福田，頗有共我等者，遂

見貪愛眾生則與我等。所以者何？彼貪心無

足，我施心無厭。彼貪心者愛大施主，菩薩見

多乞者亦深生愛敬。貪求者常求施主欲乞，

施者常求乞者所欲與之。菩薩常與世人相

乞者，皆就施者而乞，菩薩就乞者而施。乞者

聞施者財物匱盡生大苦惱，菩薩求乞者不

得之時心生憂惱復過於彼百千萬倍。於求

乞者菩薩思惟：「佛言求不得苦，真復如是。」菩

薩於乞求者生難遭想。所以者何？若無乞者，

檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得，是

故於乞求者深生悲惱。若有乞者，無上菩提

便為手執不難。菩薩聞乞者言與我與我，心

生歡喜：「此今即便與我無上菩提。」世間愚癡

眾生若聞乞財，則生輕慢不生愛敬。菩薩念

言：「所以名為乞者，多是愚癡眾生，以慳心故

與作惡名。」如是人者乃可名為施者。雖有財

物復無施心，雖有財施心復無受者，若具足

三事是大福德人。如有貧人得大寶藏心生

恐懼，或王、賊、水、火來見侵奪，遇值親友而語

之言「我今為汝作諸方便令無喪失」，即大歡

喜；菩薩得乞者以為善伴，心大歡喜亦復如

是。菩薩悲心遍一切處，於彼乞者特生憐愍。

菩薩悲心見乞者和顏悅色，使彼乞者生必

得之想；乞者見菩薩顏色和悅之時，即生決

定必得之想。菩薩見乞者時，語言：「汝來，欲須