大丈夫論

主。諸貧窮者心充足時，菩薩爾時檀波羅蜜

悉得滿足，檀波羅蜜滿足之時知功德滿足。

慳貪者見乞者時則背其面，修功德者見乞

者時歡喜瞻視親近，乞者則得。菩薩施時，見

受施者展轉相施便生歡喜，一切眾生讚歎

歡喜。菩薩聞其讚歎心大歡悅，勝得解脫之

樂。菩薩悲心施時，見一切眾生多得財寶充

足快樂。諸眾生等得快樂已，而發願言：「我當

久處生死修諸功德不求解脫。」菩薩既見眾

生能久處生死心大歡喜：「我今便為得現果

報，設當不得菩提亦為具足。」

5勝解脫品勝解脫品第五

菩薩思惟：「常所愛勝解脫者來覺悟我，彼來

者不為財寶，為欲成就我大事故來。」菩薩或

為人王，修諸功德者來而白王言：「有乞者來。」

王即念言：「此言乞者乃是勝解脫來，我今得

之。」王自念言：「我今不為貪著王位，為欲利益

一切眾生，不應空居王位，應修施果滿足。而

彼使者乃是覺悟我者。」凡為乞者甚難為顏，

心懷慚恥言色變異，菩薩即知其意而安慰

言：「若有所須隨意而求。」乞者既得財物心大

歡喜，施者受者二俱歡喜如涅槃樂。三有生

死熾然大苦，菩薩處之如涅槃樂。何以故？為

欲救濟諸眾生故。菩薩念言：「悲眾生者即是

我解脫。以大施惠救濟眾生，眾生得樂即是

我解脫。」雖復大施，若無悲心不名為施；若有

悲心，施即是解脫。菩薩思念：「我於往昔三界

尊前聞解脫極樂，我今已證。何以故？稱意而

施即是解脫。若阿羅漢解脫樂與悲心所起