大丈夫論

菩薩為一切種智故、大悲心為眾生故，捨身

捨命，得果報不空。若一切捨身不得果報，名

空捨身。菩薩捨身，為著財眾生欲使生羞恥

故。菩薩為眾生捨身命者，易於慳貪者捨一

團飯。菩薩捨於身命，為慳貪者生其羞恥。菩

薩所以施命，為護他命故。何以故？他命即是

我命。菩薩雖捨身命不濟他者，為觀陰身過

故，為益眾生復更受身。若非大悲，何有智者

而樂陰身？若無大悲施味者，不能樂處生死。

菩薩常樂行施，大悲自在，隨受生死身如涅

槃樂。

13現悲品現悲品第十三

菩薩悲心極大，在於身中無有知者。菩薩捨

身命時，一切天人所以得知，菩薩悲心極以

深大遍一切眾生，無有見者，以財施、法施、

無畏施悉得知見。一切眾生身者無不是病，

無有知者，以三事故知其有病。何者為三？飲

食、衣服、湯藥即是病相。菩薩悲心以三事得

顯。何者為三？即是財、法、無畏施也。菩薩與一

切眾生作樂，為滅一切眾生苦故，捨身救之。

菩薩不求果報，視如芻草。菩薩大悲作種種

方便，猶如乳聚以血施人，易於世人以水用

施。如菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼，踊躍

歡喜無可為喻，為欲救濟一切諸眾生故。有

餘人問菩薩言：「大悲者有何氣味，能使捨血

易於捨水？」大悲心菩薩答言：「以不求果報、為

他得樂，故捨身命。何以故樂？無相為首，入悲

心樂。」有人見菩薩大悲，疑之為是悲體，以大

施故知是悲體。世人生疑：為當悲來入菩薩