大丈夫論

何等隨意而取。」安慰之言：「善來賢者！莫生恐

怖。我當為汝作依止處。」如是種種安慰乞者，

常以愛語使彼乞者心得清涼，種種財寶隨

意而與。諸乞求者貪火熾盛，菩薩常以施乳

滅貪求火。若能如是種種施者名為生人，若

不如是名為死人。受施者大得財物，餘人見

之歡喜讚歎，菩薩爾時菩提之果如在掌中。

悲心淨則施淨，若無悲心施不清淨。菩薩作

是思惟：「善調順意者敬悲心勝能使施淨。」菩

薩見貧窮者悲心極重，眾生極貧得菩薩施

便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，諸

貧窮者得值菩薩，一切貧苦悉皆除滅。菩薩

先行財施，次捨所親，又捨手足，復捨身命，

如是漸漸次第而捨。菩薩往乞者所與其財

寶，喚其乞者與其諸親。若乞者自來現求索

相與其手足，若發言求索便捨身命；若不來

者自往施之。有來求者尚捨身命，況復財物

而不施與？菩薩成就悲心，如自己體未曾捨

離。見來求者，於己身所生於他想，菩薩身中

生其惱熱：「云何愚癡，乃於我身生於他想？」語

乞者言：「一切財物先皆與汝，都是汝物。汝今

但取，云何言乞？」諸求者言：「何時見與？」菩薩報

言：「我先於三界尊前發弘誓願，是時與汝。汝

今云何方從我乞？」菩薩發心願一切眾生於

我財物生己有想，如辛頭河飛鳥走獸往至

其所，隨意而飲無遮護者。與以不與，先以捨

離更不言與，亦復不生歡喜之心。何以故？先

以與竟。以一切所捨使諸眾生皆當得樂，菩

薩於一切眾生是走使者，一切眾生皆是施